إرث خوسيه ريزال: قصة المثالية والوفاء بالمبادئ

تاريخ خوسيه ريزال يتجاوز وفاته في 30 ديسمبر 1896 بكثير. في صباح ديسمبر المتأخر هذا، خطا رجل نحو الإعدام، لم يؤمن بالعنف، لكنه كان مستعدًا للموت من أجل معتقداته. لكن ما تركه ريزال كان أكثر من مجرد نهاية مأساوية – كان إرثًا من شأنه أن يحول حركة الاستقلال الفلبينية.

طريق القرار: الإصلاح بدلاً من الثورة

كان بإمكان خوسيه ريزال أن يفر. قبل أشهر من إعدامه، عرضت الكتيبون عليه أن يخرجه من المنفى في دابيتان. حتى أن أندريس بونيفاكيو دعاه لقيادة الحركة الثورية. لكنه رفض – ليس من خوف، بل من قناعة. كان عمليًا: حذر أن شعبه غير مستعد للانتفاض المسلح، وأن النتيجة ستكون فقط سفك دماء لا معنى لها.

ريزال والكتيبون يسلكان طرقًا مختلفة نحو نفس الهدف. بينما كانت الحركة الثورية تسعى للاستقلال عبر التمرد، كان ريزال يبحث عن التحرر من خلال الإصلاحات الاجتماعية داخل النظام. أدى هذا الاختلاف إلى أن يندد بالثورة في 15 ديسمبر 1896، وكتب: «أنا أدين هذا التمرد – الذي يسيء إلى سمعتنا كفلبينيين ويشوه سمعة من يمكن أن يمثل قضيتنا. أكره أساليبه الإجرامية وأرفض أي مشاركة فيه."

قوة الدعاية: وعي وطني يتشكل

لكن هنا تظهر مفارقة التاريخ: على الرغم من أن ريزال أدان الثورة علنًا، فإن حركة الدعاية للإنليستادوس – النخبة المثقفة التي كان ريزال ينتمي إليها – وضعت الأساس لوعي وطني. لاحقًا، لاحظ المؤرخ ريناتو كونستانتينو: «بدلاً من تقريب الفلبينيين من إسبانيا، زرعت الدعاية بذور الانفصال. وتحول الطموح إلى الإسبنة إلى تطوير وعي وطني متمايز.»

كان صراع ريزال مرئيًا طوال حياته. كان يعجب بالثقافة الأوروبية، والفن، والأفكار الليبرالية – لكن تجاربه المتكررة مع التمييز والظلم أضعفت تدريجيًا إيمانه بإمكانية الاندماج مع إسبانيا. بعد مواجهته نزاع أرض كلامبا، حيث استولى الرهبان الدومينيكان على عائلته، اعترف ريزال أخيرًا: «كان الفلبيني يتمنى الإسبنة طويلاً، لكنهم كانوا مخطئين في السعي لذلك.»

الرجل وراء الأسطورة

وصفه كونستانتينو بأنه «وعي بدون حركة» – رجل أدرك الظلم، لكنه لم يتخذ سلاحًا. لكن هذا التصنيف يتجاهل الدور الحقيقي لريزال. كمنتقد اجتماعي، كان فعالًا جدًا. كانت أعماله الأدبية جزءًا من تقليد احتجاج متزايد، أدى مباشرة إلى الثورة. ما بدأ كهدف للإسبنة، تحول تمامًا إلى نداء للاستقلال.

لا يمكن الإجابة بشكل قاطع عما إذا كانت الثورة ستحدث بدون ريزال. من المحتمل نعم – لكنها ستكون أكثر تفتتًا، أقل تماسكًا، بدون وضوح أخلاقي. إعدامه زاد من الرغبة في الانفصال، ووحد الحركات المتفرقة، ومنح التمرد هدفًا أكبر.

قرار واعٍ

وصف المؤرخ أمبيث أوكامبو هدوء ريزال الملحوظ قبل إعدامه في «ريزال بدون المعطف»: كان نبضه طبيعيًا قبل وفاته. يسميه «بطلًا واعيًا» – شخصًا اتخذ قراراته بعد تفكير وفهم كامل لعواقبها.

شرح ريزال بنفسه في رسالة عام 1892 لماذا لم ينجُ: «بالإضافة إلى ذلك، أريد أن أظهر لأولئك الذين ينكرون علينا الوطنية أننا نعرف كيف نموت من أجل واجبنا ومعتقداتنا. ماذا يصنع الموت إذا مت من أجل ما تحب، من أجل وطنك ومن تحب؟»

إرث ريزال اليوم: إنسان أكثر، قديس أقل

تم تشكيل تكريم ريزال اليوم جزئيًا من خلال التأريخ الاستعماري الأمريكي. كما وثق ثيودور فريند في «بين إمبرايتين»، تم تفضيله لأن «أغوينالدو كان متطرفًا، وبونيفاكيو راديكاليًا جدًا، ومابيني غير قابل للإصلاح» – باختصار: لم يكن ريزال يشكل تهديدًا للحكم الأمريكي الجديد.

لكن ريزال لا يحتاج إلى تقديس رسمي. إرثه يتحدث عن نفسه. السؤال الحقيقي هو: كيف يمكن لتاريخ خوسيه ريزال أن يعلمنا حتى اليوم؟

كتب كونستانتينو في «مهمتنا: جعل ريزال قديمًا»، أن الهدف الحقيقي لريزال كان دائمًا تحقيق الأفضل لبلاده. مع طلبه لجعل ريزال «قديمًا»، قصد أن ما زال مهمًا: طالما استمرت الفساد والظلم، يظل مثال ريزال ذا صلة. فقط عندما تتحقق هذه المبادئ تمامًا، يكتمل إرثه.

الفلبين لا تزال بعيدة عن ذلك. كما رفض ريزال أن يخون مبادئه، يُدعى الفلبينيون اليوم إلى الثبات ضد الفساد والظلم. ربما تكون هذه أعظم درس من تاريخ خوسيه ريزال – ليس كيف مات، بل لماذا لم يهرب.

مقتبس من Rappler.com