ただいま出張から戻ったところ、ビジネスの場で風雅を追求する風潮が盛んになり、雲雨のように国学が盛り上がっている。おそらく皆「儒商」になろうとしているのだろう。国学を理由に「乳上」から「儒商」へと変わるのは、決して国学の幸福ではない。想像してみてほしい。一旦流行すれば、真の乳さえも見つけるのが難しくなる。真の儒者の話は別として。流行の乳房は、隆乳や増乳の騒ぎ以外に何があるだろうか？流行の儒学とは何か？その運命は、真偽を問わずどんな乳房よりも良くないだろう。国学も同じで、もし全国民が本当に学び始めたら、その国学も本当に蜾穴（ごあな）になる。
しかし、国学の繁栄は必然だ。中国経済の発展に伴い、中国人自身の声を学術に反映させる必要がある。そして、中国人の学術といえば、国学以外に何が誇れるだろうか？これに反抗するのは、愚か者か自己欺瞞者だけだ。いつの日か、国学の学術基準が世界の学術基準の一つにならないはずがない。これは中国の国力が増すにつれて、必然的に成立するだろう。ただし、説明しておきたいのは、大量の儒化・道化した中国仏学文献を除き、仏学は国学に含まれないということだ。中医学は国学になり得るし、房中術も国学になり得るが、仏学は違う。仏学は、区区たる国学や西学で括れるものではない。
しかし、もし国学や西学さえ理解できないのなら、仏学について語る資格はない。国学と西学を熟知してこそ、仏学を語る資格がある。国学や儒学について話すなら、まず孔子から始めるべきだ。孔子と『論語』について語る。孔子と『論語』は中華文明の根幹であり、五四運動の若造や六六の子供たちには揺るがせない。だが、古来、多くの人が『論語』を解釈し、多くの人が誤解してきた。そして、この書は、孔子を誤解するすべての人に向けられている。
学而
子曰：学而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
詳細解説：いわゆる半部『論語』だけで天下を治める、というのは、もちろん一般的な浅薄な解釈ではない。しかし、この冒頭の「学而」を章題に二字だけ抜き出すことは、後の李商隱が良い命題の方法を見つけたことや、八股文の命題に悪い方法を増やしたこと以外には、あまり意味がない。章の題は後世の付けたものであり、『論語』全体は気脈が通じているため、実際には章に分ける必要はない。
題が終わったら、本文に入る。この三つの「不亦」は、おそらく漢語の歴史の中で最も多くの人の口水に吞み込まれた言葉だろう。しかし、この三つの言葉の意味を真に理解している人は、ほとんどいないだろう。この突如として現れる三つの言葉は、まるで理屈がなさそうで、また理由もない。なぜ中国語の第一の書の冒頭になったのか？もしこれが本当なら、『論語』は間違いなく歴史上最大の偽物、あるいは精神病院で適当に採録された狂言のようなものだ。
実は、この三つの言葉は一つの言葉であり、全体を表すものであり、儒家思想の要約である。広大な儒家経典は、これら三つの言葉の推論に過ぎない。これら三つの言葉を理解すれば、『論語』全体が一気に理解できる。上記の「『論語』は気脈が通じている」という言葉も、決して偶然ではない。
「学而時習之」とは何か？誰が学ぶのか？何を学ぶのか？学んで何になるのか？まず、この「学」の前に主語が欠けている。アヒルも学ぶ。アヒルを主語にして入れると、「子曰：アヒル学而時習之，不亦說乎？アヒルの友人が遠方から来る、不亦樂乎？人は知らずしてアヒルは怒らず、不亦鸭王乎？」となる。これでアヒル店の看板になれるかもしれない。したがって、この「学」の前に欠けている主語を解決しなければ、『論語』を理解できない。
実は、その主語はこの文の中にある。それは、「君子」だ。『論語』を学ぶのは、この「君子」だ。この言葉は最終的に、「君子」に落ち着く。儒家思想の根底は、「君子学」である。では、「君子」とは何か？「君子」とは、「君」の人になることだ。「君子学」の最終目的は、「君」になることだ。では、「君」とは何か？「君」とは、「聖人」のことだ。
では、なぜ「君子学」なのか、「聖人学」ではないのか？「聖人」は学ばない。『論語』全体、儒家思想は、「君子」が「学而」して「君」になり、「聖人」になる過程を語っているだけだ。この過程だけに、「学」の問題がある。「君子学」は、「君子」になるための学びではなく、「君子」だけが「学」できる。しかも、「君子」が「君」になる道を絶えず「学」し続けることで、「君子学而」して「君」になる可能性が生まれる。アヒルも「学而」すれば、アヒルにしかならない。せいぜい「鸭王」だ。だから、アヒル店には『論語』は必要ないし、あっても意味がない。
しかし、この「君」は一日で鍛えられるものではない。『論語』を開き、『論語』を学ぼうとするなら、最も理解すべきことは、最終的に『論語』を通じて「君」になり、「聖人」になることだ。もしその志がなければ、『論語』を見る必要はない。むしろ『鸭语』を見る方が良い。志があれば、『論語』を見る必要があり、『論語』の下の言葉も意味を持つ。読書は読者から離れてはいけない。読書を担う読者がいなければ、読書は存在しない。単に文字の記号を見るだけだ。
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暗号デジタル通貨取引所 - 『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ - 学而時習之，不亦説乎？有朋自遠方来，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎
ただいま出張から戻ったところ、ビジネスの場で風雅を追求する風潮が盛んになり、雲雨のように国学が盛り上がっている。おそらく皆「儒商」になろうとしているのだろう。国学を理由に「乳上」から「儒商」へと変わるのは、決して国学の幸福ではない。想像してみてほしい。一旦流行すれば、真の乳さえも見つけるのが難しくなる。真の儒者の話は別として。流行の乳房は、隆乳や増乳の騒ぎ以外に何があるだろうか？流行の儒学とは何か？その運命は、真偽を問わずどんな乳房よりも良くないだろう。国学も同じで、もし全国民が本当に学び始めたら、その国学も本当に蜾穴（ごあな）になる。
しかし、国学の繁栄は必然だ。中国経済の発展に伴い、中国人自身の声を学術に反映させる必要がある。そして、中国人の学術といえば、国学以外に何が誇れるだろうか？これに反抗するのは、愚か者か自己欺瞞者だけだ。いつの日か、国学の学術基準が世界の学術基準の一つにならないはずがない。これは中国の国力が増すにつれて、必然的に成立するだろう。ただし、説明しておきたいのは、大量の儒化・道化した中国仏学文献を除き、仏学は国学に含まれないということだ。中医学は国学になり得るし、房中術も国学になり得るが、仏学は違う。仏学は、区区たる国学や西学で括れるものではない。
しかし、もし国学や西学さえ理解できないのなら、仏学について語る資格はない。国学と西学を熟知してこそ、仏学を語る資格がある。国学や儒学について話すなら、まず孔子から始めるべきだ。孔子と『論語』について語る。孔子と『論語』は中華文明の根幹であり、五四運動の若造や六六の子供たちには揺るがせない。だが、古来、多くの人が『論語』を解釈し、多くの人が誤解してきた。そして、この書は、孔子を誤解するすべての人に向けられている。
学而
子曰：学而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
詳細解説：いわゆる半部『論語』だけで天下を治める、というのは、もちろん一般的な浅薄な解釈ではない。しかし、この冒頭の「学而」を章題に二字だけ抜き出すことは、後の李商隱が良い命題の方法を見つけたことや、八股文の命題に悪い方法を増やしたこと以外には、あまり意味がない。章の題は後世の付けたものであり、『論語』全体は気脈が通じているため、実際には章に分ける必要はない。
題が終わったら、本文に入る。この三つの「不亦」は、おそらく漢語の歴史の中で最も多くの人の口水に吞み込まれた言葉だろう。しかし、この三つの言葉の意味を真に理解している人は、ほとんどいないだろう。この突如として現れる三つの言葉は、まるで理屈がなさそうで、また理由もない。なぜ中国語の第一の書の冒頭になったのか？もしこれが本当なら、『論語』は間違いなく歴史上最大の偽物、あるいは精神病院で適当に採録された狂言のようなものだ。
実は、この三つの言葉は一つの言葉であり、全体を表すものであり、儒家思想の要約である。広大な儒家経典は、これら三つの言葉の推論に過ぎない。これら三つの言葉を理解すれば、『論語』全体が一気に理解できる。上記の「『論語』は気脈が通じている」という言葉も、決して偶然ではない。
「学而時習之」とは何か？誰が学ぶのか？何を学ぶのか？学んで何になるのか？まず、この「学」の前に主語が欠けている。アヒルも学ぶ。アヒルを主語にして入れると、「子曰：アヒル学而時習之，不亦說乎？アヒルの友人が遠方から来る、不亦樂乎？人は知らずしてアヒルは怒らず、不亦鸭王乎？」となる。これでアヒル店の看板になれるかもしれない。したがって、この「学」の前に欠けている主語を解決しなければ、『論語』を理解できない。
実は、その主語はこの文の中にある。それは、「君子」だ。『論語』を学ぶのは、この「君子」だ。この言葉は最終的に、「君子」に落ち着く。儒家思想の根底は、「君子学」である。では、「君子」とは何か？「君子」とは、「君」の人になることだ。「君子学」の最終目的は、「君」になることだ。では、「君」とは何か？「君」とは、「聖人」のことだ。
では、なぜ「君子学」なのか、「聖人学」ではないのか？「聖人」は学ばない。『論語』全体、儒家思想は、「君子」が「学而」して「君」になり、「聖人」になる過程を語っているだけだ。この過程だけに、「学」の問題がある。「君子学」は、「君子」になるための学びではなく、「君子」だけが「学」できる。しかも、「君子」が「君」になる道を絶えず「学」し続けることで、「君子学而」して「君」になる可能性が生まれる。アヒルも「学而」すれば、アヒルにしかならない。せいぜい「鸭王」だ。だから、アヒル店には『論語』は必要ないし、あっても意味がない。
しかし、この「君」は一日で鍛えられるものではない。『論語』を開き、『論語』を学ぼうとするなら、最も理解すべきことは、最終的に『論語』を通じて「君」になり、「聖人」になることだ。もしその志がなければ、『論語』を見る必要はない。むしろ『鸭语』を見る方が良い。志があれば、『論語』を見る必要があり、『論語』の下の言葉も意味を持つ。読書は読者から離れてはいけない。読書を担う読者がいなければ、読書は存在しない。単に文字の記号を見るだけだ。