Na história chinesa antiga, veja-se os registos reais do sofrimento extremo e do colapso social do povo:

Durante as dinastias do Norte e do Sul, a "História do Sul" registou: "O registo familiar do mundo está quase meio morto." ”
Diz-se que quase metade da população registada do país está morta. Anos de guerra, a agricultura foi abandonada e um grande número de pessoas fugiu ou morreu de fome. Do ponto de vista do sistema estatístico nacional, a população desapareceu para metade.

Durante a Dinastia Song do Norte, as "Costelas de Galinha" registaram: "O preço da carne humana é mais barato do que o dos cães e porcos." ”
Ou seja, o preço da carne humana no mercado é mais barato do que a carne de cão e porco. Isto não é retórica, mas sim uma verdadeira situação comercial durante a fome. As pessoas já não são consideradas membros da sociedade, mas apenas uma fonte de carne, e o valor da vida colapsou completamente.

No final da Dinastia Han Oriental, o "Zizhi Tongjian" registou: "Houve uma grande fome na região oriental, e ele fugiu para oeste para a fome. ”
Diz-se que houve uma fome severa na região de Kanto, e as pessoas fugiram em massa para oeste, mas um grande número de pessoas morreu de fome pelo caminho. A fuga em si já não é uma sobrevivência, mas uma morte atrasada, e cadáveres são empilhados ao longo da estrada.

Durante a Dinastia Jin Ocidental, "Taiping Yulan" citava a história antiga dizendo: "Na Rebelião de Yongjia, havia menos de 100 cadáveres em Chang'an. ”
Diz-se que, após a Rebelião de Yongjia, Chang'an, a antiga capital do império, tinha menos de 100 pessoas vivas na cidade. O poder imperial colapsou, a cidade caiu, a população estava quase extinta e uma capital foi esvaziada num curto espaço de tempo.

Durante as dinastias do Norte e do Sul, o "Zizhi Tongjian" registou: "Seleciona os homens fracos para alimentar o exército." ”
Diz-se que, em caso de escassez de alimentos, o exército seleciona homens frágeis para servir como ração militar. Isto não é um crime individual, mas um ato organizado. As pessoas são consideradas recursos consumíveis a nível institucional, e o aparelho estatal está diretamente envolvido no canibalismo.

Durante as Dinastias do Norte e do Sul, o "Zizhi Tongjian" registou: "O bebé foi colocado na mesa e cortado em carne seca. ”
Dito isto, divida o bebé numa tábua de cortar para fazer carne seca para armazenar. Os bebés tornaram-se o alvo preferido porque são "sensíveis e fáceis de manusear", e a ética e o afeto familiar falharam completamente na fome extrema.

Durante a Dinastia Han Oriental, o Livro da Dinastia Han Posterior registou: "Mais de 100.000 pessoas morreram de fome na cidade." ”
Diz-se que, numa cidade, mais de 100.000 pessoas morreram de fome. Cercos, cortes de comida e nenhum resgate transformaram a morte num processo lento e coletivo, e toda a cidade tornou-se uma cena de morte em grande escala.

Durante a Dinastia Han Oriental, o Livro da Dinastia Han Posterior registou: "O povo de Hanói canibaliza-se uns aos outros, e o povo de Henan também come." ”
Diz-se que as pessoas de Hanói e Henan começaram a devorar-se mutuamente. Este comportamento já não é um caso esporádico, mas um fenómeno regional comum, e a sociedade como um todo ultrapassou a linha de fundo da sobrevivência.

Durante a Dinastia Han Oriental, o Livro da Dinastia Han Posterior registou: "As pessoas comem-se umas às outras, e os ossos estão na estrada." ”
Diz-se que as pessoas comem-se umas às outras e os ossos que restam são descartados na estrada à vontade. A escala da morte é tão grande que até o enterro se torna redundante, e a vida perde completamente o seu ritual e dignidade.

No final da Dinastia Ming, a "História da Dinastia Ming" registou: "Houve uma grande fome, a relva e as árvores estavam esgotadas, a epidemia de epidemias era prevalente e as pessoas foram canibalizadas." ”
Diz-se que há uma fome extrema, a relva e as árvores são consumidas, a peste irrompe ao mesmo tempo e acaba por levar ao canibalismo. Desastres naturais, falhas institucionais e guerras são sobrepostos, e o sistema social colapsa como um todo.

No final da Dinastia Ming, a "História da Dinastia Ming" registou: "A mãe come o filho morto, e o marido come a esposa morta." ”
Diz-se que a mãe come a criança morta, e o marido come a esposa falecida. Neste momento, não é o assassinato ativo, mas a fome que esmaga completamente o afeto e a ética familiar, e a sobrevivência torna-se a única lógica.

Durante a Dinastia Jin Ocidental, o Livro de Jin registou: "O pastor viu que o povo tinha belas esposas e matou-as e comeu-as." ”
Diz-se que, quando as autoridades locais viam a beleza das esposas do povo, matavam pessoas para partilhar comida. O canibalismo não só existe na fome, como também se torna parte da demonstração de poder, e a vida está completamente sujeita à vontade do governante.

Os registos nestes livros de história ilustram um facto recorrente: na China antiga, uma vez que ocorreram guerra, fome e falha institucional ao mesmo tempo, a sociedade não "mal se manteria", mas rapidamente ficaria abaixo do resultado final. A população pode ser reduzida para metade num curto espaço de tempo, as cidades podem ficar completamente vazias, e as pessoas serão redefinidas como alimento, recursos e até apêndices de poder em ambientes extremos. Estas tragédias não são "episódios sombrios" ocasionais, mas sim o resultado normal de registos repetidos e calmos da história oficial.

O facto de os historiadores não exagerarem mostra apenas que este tipo de colapso não era incomum naquela época. A razão pela qual o canibalismo foi escrito nos livros de história não é porque seja horrível, mas porque é suficientemente comum e típico. Destes textos, pode ver-se que a fragilidade da sociedade antiga não estava no desastre em si, mas no facto de as pessoas comuns quase não terem espaço de tampão. Uma vez que a terra, a comida ou a ordem se perdem, a vida perderá rapidamente o seu valor, e o afeto familiar, a ética e a lei darão lugar a instintos de sobrevivência. Numa sociedade altamente instável, que carece de mecanismos de alívio e cobertura, o destino dos indivíduos pode cair no abismo a qualquer momento, e esta queda é frequentemente silenciosa, sistemática e irreversível.