В истории древнего Китая посмотрите на реальные записи крайних страданий и социального краха народа:

Во времена Северной и Южной династий в «Истории Юга» отмечалось: «Регистрация домохозяйств в мире почти наполовину мертва.» ”
Говорят, что почти половина зарегистрированного населения страны погибла. Годы войны, сельское хозяйство было заброшено, и большое количество людей бежало или умирало от голода. С точки зрения национальной статистической системы, население сократилось вдвое.

Во времена Северной династии Сун в «Куриных рёбрах» отмечалось: «Цена человеческой плоти дешевле, чем на собак и свиней.» ”
То есть цена на человеческое мясо на рынке ниже, чем на собачье мясо и свинину. Это не риторика, а реальная торговая ситуация во время голода. Людей больше не считают членами общества, а лишь источником мяса, и ценность жизни полностью рухнула.

В конце Восточной династии Хань «Цзычжи Тунцзянь» писал: «В восточном регионе произошёл великий голод, и он убежал на запад умирать от голода. ”
Говорят, что в регионе Канто был сильный голод, и люди массово бежали на запад, но по пути многие умерли от голода. Сам побег — это уже не выживание, а задержка смерти, и трупы складываются вдоль дороги.

Во времена Западной династии Цзинь «Тайпин Юлань» цитировал старую историю: «Во время восстания Юнцзя в Чанъане было менее 100 трупов. ”
Говорят, что после восстания в Юнцзя в Чанъане, бывшей столице империи, проживало менее 100 человек. Имперская власть рухнула, город пал, население почти вымерло, а столица была опустошена за короткое время.

Во времена Северной и Южной династий «Цзычжи Тунцзянь» записывал: «Выбирайте слабых людей для кормления армии.» ”
Говорят, что в случае нехватки продовольствия армия выбирает слабых мужчин в качестве военных пайков. Это не индивидуальное преступление, а организованный акт. Люди рассматриваются как расходный ресурс на институциональном уровне, а государственный аппарат непосредственно участвует в каннибализме.

Во времена Северной и Южной династий «Цзычжи Тунцзянь» писал: «Младенца клали на стол и нарезали на вяленое мясо. ”
Тем не менее, разделите малыша на разделочную доску, чтобы приготовить вяленое мясо для хранения. Младенцы стали предпочтительным объектом, потому что они «нежные и легкие в обращении», а этика и семейная привязанность полностью провалили в условиях крайнего голода.

Во времена Восточной династии Хань в Книге Поздней династии Хань отмечалось: «Более 100 000 человек умерли от голода в городе.» ”
Говорят, что в одном городе более 100 000 человек умерли от голода. Осады, сокращения питания и отсутствие спасения превратили смерть в медленный и коллективный процесс, и весь город превратился в масштабную сцену смерти.

Во времена Восточной династии Хань в Книге Поздней династии Хань отмечалось: «Ханойцы поедают друг друга, и народ Хэнани тоже ест.» ”
Говорят, что жители Ханоя и Хэнаня начали пожирать друг друга. Такое поведение больше не является случайным случаем, а является региональным общим явлением, и общество в целом пересекло черту выживания.

Во времена Восточной династии Хань в Книге Поздней династии Хань отмечалось: «Люди едят друг друга, а кости на дороге.» ”
Говорят, что люди едят друг друга, а остатки костей выбрасывают на дорогу по своему желанию. Масштаб смерти настолько велик, что даже захоронение становится избыточным, а жизнь полностью теряет свой ритуал и достоинство.

В конце династии Мин в «Истории династии Мин» отмечалось: «Был великий голод, трава и деревья были истощены, эпидемия эпидемий была распространена, и люди были поеданы.» ”
Говорят, что происходит сильный голод, трава и деревья съедаются, чума вспыхивает одновременно и в итоге приводит к каннибализму. Природные катастрофы, институциональные провалы и войны накладываются друг на друга, и социальная система рушится в целом.

В конце династии Мин в «Истории династии Мин» говорится: «Мать ест мёртвого сына, а муж ест мёртвую жену.» ”
Говорят, что мать ест мёртвого ребёнка, а муж — мёртвую жену. На данный момент это не активное убийство, а голод, который полностью разрушает семейную привязанность и этику, и выживание становится единственной логикой.

Во времена Западной династии Цзинь в Книге Цзинь говорится: «Пастух увидел, что у людей красивые жёны, и убил и съел их.» ”
Говорят, что когда местные чиновники видели красоту жён народа, они убивали людей, чтобы поделиться едой. Каннибализм не только существует в условиях голода, но и становится частью демонстрации власти, а жизнь полностью подчинена воле правителя.

Записи в этих исторических книгах иллюстрируют повторяющийся факт: в древнем Китае, когда война, голод и институциональный крах происходили одновременно, общество не «едва поддерживало», а быстро опускалось ниже прибыли. Население можно сократить вдвое за короткое время, города могут остаться пустыми в целом, а люди будут переосмыслены как пища, ресурсы и даже придаток власти в экстремальных условиях. Эти трагедии — не случайные «мрачные эпизоды», а обычный результат повторяющихся и спокойных записей официальной истории.

Тот факт, что историки не преувеличивают, лишь показывает, что подобные крахи тогда были не редкостью. Причина, по которой каннибализм был записан в учебники истории, не в его ужасе, а в том, что он достаточно распространён и типичен. Из этих текстов видно, что хрупкость древнего общества заключалась не в самой катастрофе, а в том, что у обычных людей почти не было буферного пространства. Как только земля, еда или порядок теряются, жизнь быстро теряет свою ценность, а семейная привязанность, этика и закон уступают место инстинктам выживания. В крайне нестабильном обществе, отсутствующем механизмов облегчения и покрытия, судьба отдельных людей может в любой момент рухнуть, и это падение часто происходит тихо, системно и необратимо.