В історії стародавнього Китаю подивіться на реальні записи про тяжкі страждання та соціальний крах народу:

Під час Північної та Південної династій у «Історії Півдня» зазначалося: «Реєстрація домогосподарств у світі майже наполовину мертва.» ”
Кажуть, що майже половина зареєстрованого населення країни померла. Роки війни, сільське господарство було покинуте, і велика кількість людей втекла або померла від голоду. З точки зору національної статистичної системи, населення зникло вдвічі.

За часів Північної династії Сун у «Курячих реберцях» зазначалося: «Ціна людського м'яса нижча, ніж на собак і свиней.» ”
Тобто ціна на людське м'ясо на ринку нижча, ніж на собаче м'ясо та свинину. Це не риторика, а справжня торговельна ситуація під час голоду. Людей більше не вважають членами суспільства, а лише джерелом м'яса, і цінність життя повністю впала.

Наприкінці династії Східна Хань «Цзичжи Тунцзянь» записував: «У східному регіоні був великий голод, і він полетів на захід, щоб померти з голоду. ”
Кажуть, що в регіоні Канто був сильний голод, і люди масово тікали на захід, але багато людей померли з голоду по дорозі. Втеча вже не є виживанням, а відкладеною смертю, і тіла накопичуються вздовж дороги.

Під час династії Західна Цзінь «Тайпін Юлань» цитував стару історію: «Під час повстання Юнцзя в Чан'ані було менше 100 трупів. ”
Кажуть, що після повстання Юнцзя в Чан'ані, колишній столиці імперії, у місті проживало менше 100 людей. Імперська влада впала, місто впало, населення майже вимерло, а столиця була спорожнена за короткий час.

За часів Північної та Південної династій «Цзичжи Тунцзянь» записував: «Обирайте слабких людей для годування армії.» ”
Кажуть, що у разі нестачі їжі армія обирає кволих чоловіків для військових пайків. Це не індивідуальний злочин, а організований акт. Людей розглядають як витратні ресурси на інституційному рівні, а державний апарат безпосередньо залучений до канібалізму.

За часів Північної та Південної династій «Цзичжи Тунцзянь» записував: «Дитину кладали на стіл і нарізали на в'ялене м'ясо. ”
Проте розділіть малюка на дошку для нарізання, щоб приготувати в'ялене м'ясо для зберігання. Немовлята стали улюбленою мішенню, бо вони «ніжні та легкі у використанні», а етика та сімейна прихильність повністю провалилися під час крайнього голоду.

Під час Східної династії Хань у Книзі пізньої династії Хань зазначено: «Понад 100 000 людей померли від голоду в місті.» ”
Кажуть, що в одному місті понад 100 000 людей померли від голоду. Облоги, втрати їжі та відсутність порятунку перетворили смерть на повільний і колективний процес, і все місто перетворилося на масштабну сцену смерті.

Під час Східної династії Хань у Книзі Пізньої династії Хань зазначено: «Ханойці поїдають один одного, і народ Хенань також їсть.» ”
Кажуть, що люди в Ханої та Хенані почали пожирати одне одного. Ця поведінка вже не є випадковим випадком, а є регіональним поширеним явищем, і суспільство загалом перейшло межу виживання.

Під час Східної династії Хань у Книзі Пізньої династії Хань зазначено: «Люди їдять одне одного, а кістки на дорозі.» ”
Кажуть, що люди їдять одне одного, а залишки кісток викидають на дорогу за бажанням. Масштаб смерті настільки великий, що навіть поховання стає зайвим, а життя повністю втрачає свій ритуал і гідність.

Наприкінці династії Мін у «Історії династії Мін» зазначалося: «Був великий голод, трава і дерева були виснажені, епідемія епідемій була поширеною, а людей канібализували.» ”
Кажуть, що відбувається сильний голод, траву і дерева з'їдають, чума спалахує одночасно, що зрештою призводить до канібалізму. Накладаються на себе природні катастрофи, інституційні провали та війни, і соціальна система руйнується в цілому.

Наприкінці династії Мін у «Історії династії Мін» зазначалося: «Мати їсть мертвого сина, а чоловік їсть мертву дружину.» ”
Кажуть, що мати їсть мертву дитину, а чоловік — мертву дружину. Наразі це не активне вбивство, а голод, який повністю руйнує сімейну прихильність і етику, і виживання стає єдиною логікою.

За часів Західної династії Цзінь у Книзі Цзінь зазначено: «Пастух побачив, що у людей є прекрасні дружини, і вбивав і їв їх.» ”
Кажуть, що коли місцеві чиновники бачили красу дружин народу, вони вбивали людей, щоб поділитися їжею. Канібалізм існує не лише під час голоду, а й стає частиною демонстрації сили, і життя повністю підпорядковується волі правителя.

Записи в цих історичних підручниках ілюструють повторюваний факт: у стародавньому Китаї, коли війна, голод і інституційний провал відбувалися одночасно, суспільство не «ледве підтримувало», а швидко опускалося нижче фінансової лінії. Населення можна скоротити вдвічі за короткий проміжок часу, міста можуть залишитися порожніми загалом, а людей переосмислити як їжу, ресурси і навіть придатки влади в екстремальних умовах. Ці трагедії — це не випадкові «темні епізоди», а звичайний результат повторюваних і спокійних записів офіційної історії.

Те, що історики не перебільшують, лише показує, що такий колапс тоді не був рідкістю. Причина, чому канібалізм був записаний до підручників історії, полягає не в тому, що він жахливий, а в тому, що він досить поширений і типовий. З цих текстів видно, що крихкість стародавнього суспільства полягала не в самій катастрофі, а в тому, що звичайні люди майже не мали буферного простору. Як тільки земля, їжа чи порядок втрачаються, життя швидко втрачає свою цінність, а сімейна прихильність, етика та закон поступаються місцем інстинктам виживання. У надзвичайно нестабільному суспільстві, яке не має механізмів полегшення та покриття, доля окремих людей може впасти в безодню в будь-який момент, і це падіння часто є тихим, систематичним і незворотним.