Trong lịch sử Trung Quốc cổ đại, hãy nhìn vào những ghi chép thực sự về sự đau khổ tột cùng và sự sụp đổ xã hội của người dân:

Trong các triều đại Bắc và Nam, "Lịch sử phương Nam" ghi lại: "Hộ khẩu của thế giới gần như đã chết một nửa". ”
Người ta nói rằng gần một nửa dân số đăng ký trong nước đã chết. Nhiều năm chiến tranh, nông nghiệp bị bỏ hoang, và một số lượng lớn người chạy trốn hoặc chết đói. Từ góc độ của hệ thống thống kê quốc gia, dân số đã biến mất một nửa.

Trong triều đại Bắc Tống, "Sườn gà" đã ghi lại: "Giá thịt người rẻ hơn giá thịt chó và lợn". ”
Điều đó có nghĩa là, giá thịt người trên thị trường rẻ hơn thịt chó và thịt lợn. Đây không phải là hùng biện, mà là một tình huống giao dịch thực sự trong nạn đói. Con người không còn được coi là thành viên của xã hội mà chỉ là nguồn thịt, giá trị của cuộc sống đã hoàn toàn sụp đổ.

Vào cuối triều đại Đông Hán, "Zizhi Tongjian" đã ghi lại: "Có một nạn đói lớn ở khu vực phía đông, và anh ta bay về phía tây đến chết đói. ”
Người ta nói rằng đã có một nạn đói nghiêm trọng ở vùng Kanto, và người dân chạy trốn về phía tây, nhưng một số lượng lớn người chết đói trên đường đi. Bản thân việc trốn thoát không còn là một sự sống còn, mà là một cái chết trì hoãn, và xác chết chất đống dọc theo con đường.

Trong triều đại Tây Tấn, "Taiping Yulan" đã trích dẫn lịch sử cũ như sau: "Trong cuộc nổi dậy Vĩnh Gia, có ít hơn 100 xác chết ở Trường An. ”
Người ta nói rằng sau cuộc nổi dậy Vĩnh Gia, Trường An, thủ đô cũ của đế chế, có ít hơn 100 người còn sống trong thành phố. Quyền lực đế quốc sụp đổ, thành phố sụp đổ, dân số gần như tuyệt chủng, và một thủ đô bị bỏ trống trong một khoảng thời gian ngắn.

Trong các triều đại Bắc và Nam, "Zizhi Tongjian" đã ghi lại: "Chọn những người yếu đuối để nuôi quân đội." ”
Người ta nói rằng trong trường hợp thiếu lương thực, quân đội chọn những người đàn ông yếu đuối để làm khẩu phần quân sự. Đây không phải là một tội ác cá nhân, mà là một hành động có tổ chức. Mọi người được coi là tài nguyên tiêu hao ở cấp thể chế, và bộ máy nhà nước trực tiếp tham gia vào việc ăn thịt đồng loại.

Trong triều đại Bắc và Nam, "Zizhi Tongjian" đã ghi lại: "Em bé được đặt trên bàn và cắt thành thịt khô. ”
Điều đó nói rằng, chia em bé trên thớt để làm thịt khô để bảo quản. Trẻ sơ sinh đã trở thành mục tiêu ưa thích vì chúng "dịu dàng và dễ xử lý", và đạo đức và tình cảm gia đình đã hoàn toàn thất bại trong nạn đói cùng cực.

Vào thời Đông Hán, Sách Hậu Hán ghi lại: "Hơn 100.000 người chết đói trong thành phố". ”
Người ta nói rằng trong một thành phố, hơn 100.000 người chết đói. Các cuộc bao vây, cắt giảm lương thực và không được giải cứu đã biến cái chết thành một quá trình chậm rãi và tập thể, và toàn bộ thành phố đã trở thành một cảnh chết chóc quy mô lớn.

Vào thời Đông Hán, Sách Hậu Hán ghi lại: "Người Hà Nội ăn thịt nhau, người Hà Nam cũng ăn". ”
Người ta nói rằng người dân ở Hà Nội và Hà Nam bắt đầu nuốt chửng nhau. Hành vi này không còn là một trường hợp lẻ tẻ, mà là một hiện tượng chung trong khu vực, và toàn xã hội đã vượt qua ranh giới cuối cùng của sự sống còn.

Vào thời Đông Hán, Sách Hậu Hán ghi lại: "Người ta ăn nhau, xương ở trên đường". ”
Người ta nói rằng mọi người ăn thịt nhau, và xương thừa được vứt bỏ trên đường theo ý muốn. Quy mô của cái chết lớn đến mức ngay cả việc chôn cất cũng trở nên dư thừa, và cuộc sống hoàn toàn mất đi nghi lễ và phẩm giá của nó.

Vào cuối triều đại nhà Minh, "Lịch sử triều đại nhà Minh" đã ghi lại: "Có một nạn đói lớn, cỏ cây cối cạn kiệt, dịch bệnh lan rộng, và mọi người bị ăn thịt người." ”
Người ta nói rằng có một nạn đói tột độ, cỏ và cây cối bị ăn thịt, bệnh dịch bùng phát cùng một lúc, và cuối cùng dẫn đến ăn thịt đồng loại. Thiên tai, thất bại thể chế và chiến tranh chồng lên nhau, và toàn bộ hệ thống xã hội sụp đổ.

Vào cuối triều đại nhà Minh, "Lịch sử triều đại nhà Minh" ghi lại: "Mẹ ăn con chết, chồng ăn vợ chết". ”
Người ta nói rằng người mẹ ăn đứa con đã chết, và người chồng ăn thịt người vợ đã chết. Lúc này, không phải chủ động giết chóc, mà là nạn đói hoàn toàn đè bẹp tình cảm và đạo đức gia đình, và sự sống còn trở thành logic duy nhất.

Trong triều đại Tây Tấn, Sách Tấn ghi lại: "Người chăn cừu thấy dân chúng có vợ đẹp nên giết và ăn thịt họ." ”
Người ta nói rằng khi các quan chức địa phương nhìn thấy vẻ đẹp của những người vợ của người dân, họ đã giết người để chia sẻ thức ăn. Ăn thịt đồng loại không chỉ tồn tại trong nạn đói mà còn trở thành một phần của việc phô trương quyền lực, và cuộc sống hoàn toàn phụ thuộc vào ý chí của người cai trị.

Các ghi chép trong những cuốn sách lịch sử này minh họa một thực tế lặp đi lặp lại: ở Trung Quốc cổ đại, một khi chiến tranh, nạn đói và thất bại thể chế xảy ra cùng một lúc, xã hội sẽ không "hầu như không duy trì", mà sẽ nhanh chóng giảm xuống dưới mức mấu chốt. Dân số có thể giảm một nửa trong một khoảng thời gian ngắn, các thành phố có thể trống rỗng nói chung và con người sẽ được định nghĩa lại là thực phẩm, tài nguyên và thậm chí là phụ trợ quyền lực trong môi trường khắc nghiệt. Những bi kịch này không phải là "giai đoạn đen tối" thỉnh thoảng, mà là kết quả bình thường của những ghi chép lặp đi lặp lại và bình tĩnh của lịch sử chính thức.

Thực tế là các nhà sử học không phóng đại chỉ cho thấy rằng kiểu sụp đổ này không phải là hiếm vào thời điểm đó. Lý do tại sao ăn thịt đồng loại được ghi vào sách lịch sử không phải vì nó kinh hoàng, mà vì nó đủ phổ biến và điển hình. Từ những văn bản này, có thể thấy rằng sự mong manh của xã hội cổ đại không phải ở bản thân thảm họa, mà ở thực tế là người bình thường hầu như không có không gian đệm. Một khi đất đai, thực phẩm hoặc trật tự bị mất, cuộc sống sẽ nhanh chóng mất đi giá trị của nó, và tình cảm gia đình, đạo đức và luật pháp sẽ nhường chỗ cho bản năng sinh tồn. Trong một xã hội rất bất ổn, thiếu cơ chế cứu trợ và bảo hiểm, số phận của các cá nhân có thể rơi xuống vực thẳm bất cứ lúc nào, và sự sụp đổ này thường yên tĩnh, có hệ thống và không thể đảo ngược.