Dalam sejarah Tiongkok kuno, lihatlah catatan nyata tentang penderitaan ekstrem dan keruntuhan sosial orang-orang:

Selama Dinasti Utara dan Selatan, "Sejarah Selatan" mencatat: "Pendaftaran rumah tangga dunia hampir setengah mati." ”
Dikatakan bahwa hampir setengah dari populasi terdaftar di negara itu sudah meninggal. Bertahun-tahun perang, pertanian ditinggalkan, dan sejumlah besar orang melarikan diri atau mati kelaparan. Dari perspektif sistem statistik nasional, populasi telah hilang setengahnya.

Selama Dinasti Song Utara, "Iga Ayam" mencatat: "Harga daging manusia lebih murah daripada anjing dan babi." ”
Artinya, harga daging manusia di pasaran lebih murah daripada daging anjing dan babi. Ini bukan retorika, tetapi situasi perdagangan nyata dalam kelaparan. Orang tidak lagi dianggap sebagai anggota masyarakat, tetapi hanya sumber daging, dan nilai kehidupan telah benar-benar runtuh.

Pada akhir Dinasti Han Timur, "Zizhi Tongjian" mencatat: "Ada kelaparan besar di wilayah timur, dan dia terbang ke barat hingga kelaparan. ”
Dikatakan bahwa ada kelaparan parah di wilayah Kanto, dan orang-orang melarikan diri ke barat berbondong-bondong, tetapi sejumlah besar orang mati kelaparan di jalan. Melarikan diri itu sendiri bukan lagi bertahan hidup, tetapi kematian yang tertunda, dan mayat menumpuk di sepanjang jalan.

Selama Dinasti Jin Barat, "Taiping Yulan" mengutip sejarah lama yang mengatakan: "Dalam Pemberontakan Yongjia, ada kurang dari 100 mayat di Chang'an. ”
Dikatakan bahwa setelah Pemberontakan Yongjia, Chang'an, bekas ibu kota kekaisaran, memiliki kurang dari 100 orang yang tinggal di kota. Kekuatan kekaisaran runtuh, kota itu jatuh, populasinya hampir punah, dan ibu kota dikosongkan dalam waktu singkat.

Selama Dinasti Utara dan Selatan, "Zizhi Tongjian" mencatat: "Pilih orang-orang lemah untuk memberi makan tentara." ”
Dikatakan bahwa dalam kasus kekurangan makanan, tentara memilih orang-orang lemah untuk dijadikan jatah militer. Ini bukan kejahatan individu, tetapi tindakan terorganisir. Orang-orang dianggap sebagai sumber daya yang dapat dikonsumsi di tingkat kelembagaan, dan aparatur negara terlibat langsung dalam kanibalisme.

Selama Dinasti Utara dan Selatan, "Zizhi Tongjian" mencatat: "Bayi itu diletakkan di atas meja dan dipotong menjadi daging dendeng. ”
Konon, bagi bayi di atas talenan untuk membuat dendeng untuk disimpan. Bayi telah menjadi target pilihan karena mereka "lembut dan mudah ditangani", dan etika serta kasih sayang keluarga telah benar-benar gagal dalam kelaparan yang ekstrem.

Selama Dinasti Han Timur, Kitab Dinasti Han Akhir mencatat: "Lebih dari 100.000 orang mati kelaparan di kota." ”
Dikatakan bahwa di sebuah kota, lebih dari 100.000 orang mati kelaparan. Pengepungan, pemotongan makanan, dan tidak ada penyelamatan telah mengubah kematian menjadi proses yang lambat dan kolektif, dan seluruh kota telah menjadi tempat kematian skala besar.

Selama Dinasti Han Timur, Kitab Dinasti Han Akhir mencatat: "Orang-orang Hanoi saling mengkanibal, dan orang-orang Henan juga makan." ”
Dikatakan bahwa orang-orang di Hanoi dan Henan mulai melahap satu sama lain. Perilaku ini bukan lagi kasus sporadis, tetapi fenomena umum regional, dan masyarakat secara keseluruhan telah melewati garis bawah kelangsungan hidup.

Selama Dinasti Han Timur, Buku Dinasti Han Akhir mencatat: "Orang-orang saling makan, dan tulangnya ada di jalan." ”
Dikatakan bahwa orang saling makan, dan sisa tulang dibuang di jalan sesuka hati. Skala kematian begitu besar sehingga bahkan penguburan menjadi berlebihan, dan hidup benar-benar kehilangan ritual dan martabatnya.

Pada akhir Dinasti Ming, "Sejarah Dinasti Ming" mencatat: "Ada kelaparan besar, rumput dan pepohonan habis, epidemi epidemi merajalela, dan orang-orang dikanibal." ”
Dikatakan bahwa ada kelaparan yang ekstrem, rumput dan pepohonan dimakan, wabah pecah pada saat yang sama, dan akhirnya menyebabkan kanibalisme. Bencana alam, kegagalan kelembagaan dan perang ditumpangkan, dan sistem sosial runtuh secara keseluruhan.

Pada akhir Dinasti Ming, "Sejarah Dinasti Ming" mencatat: "Ibu memakan anak laki-laki yang sudah mati, dan suami memakan istri yang sudah meninggal." ”
Dikatakan bahwa ibu memakan anak yang mati, dan suami memakan istri yang sudah meninggal. Saat ini, bukan pembunuhan aktif, tetapi kelaparan yang benar-benar menghancurkan kasih sayang dan etika keluarga, dan bertahan hidup menjadi satu-satunya logika.

Selama Dinasti Jin Barat, Kitab Jin mencatat: "Gembala melihat bahwa orang-orang memiliki istri yang cantik dan membunuh dan memakannya." ”
Konon ketika pejabat setempat melihat kecantikan istri rakyat, mereka membunuh orang untuk berbagi makanan. Kanibalisme tidak hanya ada dalam kelaparan, tetapi juga menjadi bagian dari tampilan kekuasaan, dan kehidupan sepenuhnya tunduk pada kehendak penguasa.

Catatan dalam buku-buku sejarah ini menggambarkan fakta yang berulang: di Tiongkok kuno, begitu perang, kelaparan, dan kegagalan kelembagaan terjadi pada saat yang sama, masyarakat tidak akan "nyaris bertahan", tetapi akan dengan cepat jatuh di bawah garis bawah. Populasi dapat dipotong setengahnya dalam waktu singkat, kota bisa kosong secara keseluruhan, dan orang akan didefinisikan ulang sebagai makanan, sumber daya, dan bahkan pelengkap kekuasaan di lingkungan yang ekstrem. Tragedi ini bukan "episode gelap" sesekali, tetapi hasil normal dari catatan yang berulang dan tenang oleh sejarah resmi.

Fakta bahwa sejarawan tidak melebih-lebihkan hanya menunjukkan bahwa keruntuhan semacam ini tidak jarang terjadi pada saat itu. Alasan mengapa kanibalisme ditulis ke dalam buku-buku sejarah bukan karena mengerikan, tetapi karena itu umum dan cukup khas. Dari teks-teks ini, dapat dilihat bahwa kerapuhan masyarakat kuno bukan pada bencana itu sendiri, tetapi pada kenyataan bahwa orang biasa hampir tidak memiliki ruang penyangga. Begitu tanah, makanan atau ketertiban hilang, hidup akan dengan cepat kehilangan nilainya, dan kasih sayang keluarga, etika, dan hukum akan memberi jalan bagi naluri bertahan hidup. Dalam masyarakat yang sangat tidak stabil yang tidak memiliki mekanisme bantuan dan cakupan, nasib individu dapat jatuh ke dalam jurang kapan saja, dan kejatuhan ini seringkali tenang, sistematis, dan tidak dapat diubah.